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...... 為什麼所有的童話都會結束在「王子和公主幸福地生活在了一起」？ 這個問題其實大家都心知肚明。當公主脫下婚紗變成了家庭主婦，當王子脫下西裝變成了家庭的頂樑柱，他們之間就少了戀愛時的新鮮、瀟灑，多了柴米油鹽的瑣碎和坎坷。 所以，沒有人會去續寫王子和公主接下來的生活，探究他們是否會有婆媳矛盾，在教育孩子的問題上出現了怎樣的爭執，有沒有小三入侵生活，七年之癢怎樣度過。 因為生活本就艱難，非要撕開它的傷口，露出血淋淋的真相，未免太過殘忍。 可是，不說不代表不懂，蕓蕓眾生都明白，婚姻這件事，總是理想很豐滿，現實卻很骨感。 ...... 三毛說：「愛情，如果不落實到穿衣、吃飯、數錢、睡覺這些實實在在的生活里去，是不容易天長地久的。」 一生一世的承諾說起來容易，可真的要踐行卻很難，每對夫妻都不可避免地要產生矛盾，有時候，爭吵就是我們解決問題的方式。 可是，有的夫妻吵吵鬧鬧一輩子，也倖幸福福一輩子，但有的夫妻卻在爭吵中讓感情一點點消耗殆盡。 這是為什麼？ 因為每對夫妻爭吵的方式不同，目的不同，有的是為了解決問題，吵過後好好溝通從不記仇，有的就是單純為了吵而吵，有吵過後接著冷戰。 當然，同一對夫妻在人生的每個階段也會用不同的方式爭吵，就像《金婚》中的佟志和文麗，吵了一輩子，最終磕磕絆絆走到人生盡頭，這其中的酸甜苦辣，大概只有當事人最能明了。 ...... 相比起《父母愛情》，很多人不太喜歡《金婚》這部電視劇，但我覺得，《金婚》其實更真實，更貼近平凡夫妻的生活。 《金婚》演繹了半個世紀的愛戀婚姻，將人物個人的命運放到了中國這大半個世紀的背景里，從解放前，到新中國成立，到60時代饑荒，到文化大革命，到80年代改革開放，到90年代經濟大發展，再到20世紀英特網的普及工業電子化高端化，就此謝幕。 佟志和文麗，是整個時代的見證者記錄者，他們因愛而婚，為愛而守，卻也在這一路上，遇到了許多坎坷。 我覺得，文麗的確是個矯情又多疑的女人，別說是男人，很多女人都不怎麼喜歡她。而佟志呢，他其實就是個挺普通的男人，喜歡漂亮女孩，想要事業有成，渴望靈魂伴侶。 他們吵吵鬧鬧一輩子，也曾差點分開過，也因為爭吵而徹底傷害過對方，可最終，他們還是走到了金婚。 不知道走完這一生後，他們是否還記得，自己當初到底在吵些什麼。 ...... 佟志和文麗算是自由戀愛，在那個年代能夠找到一個志趣相投的人結婚，是非常幸福的事。剛開始在一起的時候，他們也是非常幸福的。可慢慢的，他們開始爭吵，50年都吵個不停，他們到底吵什麼？ 我覺得他們的爭吵有這樣幾個矛盾的爆發點。 第一個矛盾點，是家庭生活的瑣碎。剛結婚的時候，他們兩個人吵架大多都是因為孩子、錢等等家庭瑣事。文麗覺得佟志對事業沒有要求，兩個人的生活過得緊巴，佟志覺得文麗太矯情，兩個人常為了這些事爭吵。但是那個時候他們能夠彼此體諒，為對方著想，吵架並不會傷害感情，還能解決問題。 可是後來，當佟志的母親來到北京以後，他們的矛盾就發生了變化，走到了下一個階段。 第二個矛盾點，是婆媳矛盾。佟志的媽媽是個很封建也很厲害的婆婆，她一直不怎麼喜歡這個嬌滴滴的兒媳婦，覺得她不會幹活，不如佟志老家的那個女同學。 所以，她從各個方面來刁難文麗。文麗不吃辣，她做飯就放很多辣椒，文麗把米飯做糊了，她就讓文麗吃鍋巴，她不讓文麗吃肉，還總是對文麗橫加指責，這讓文麗倍感受傷。 這個時候，雖然文麗常被氣回娘家，但她和佟志的感情仍然還是沒有問題的。可走著走著，他們的感情就出現了第三個矛盾爆發點。 第三個矛盾點，事業與家庭的矛盾。男人總是比女人晚熟，所以剛結婚的時候，女人大多都想要把日子過得更好一點，可男人都貪圖安逸，但是到了中年以後，男人開始覺醒想要拼事業，女人卻更想要安穩的生活。 佟志和文麗就有這樣的矛盾存在。剛結婚的時候，佟志小富即安，文麗不滿現狀，到了中年以後，佟志開始想要拼事業，準備去三線工作，而文麗則以家庭負擔重為由，反對佟志外出。 這期間文麗和佟志產生了非常多的矛盾兩人的爭吵進入白熱化，也讓兩人的情感裂縫越來越大。也就是在這個時候，佟志身邊出現了一個李天驕，讓他開始心猿意馬，和文麗有了新的矛盾。 第四個矛盾點，婚外情。說到佟志和李天驕的感情，可以算是一種精神出軌。佟志覺得，他對李天驕只是一種柏拉圖式的迷戀，可是文麗覺得，佟志每天回家都像個行屍走肉。 對於男人來說，為這個家拼了一輩子，會突然產生厭倦和疲憊，希望能夠有事業和紅顏知己為自己充電。可是對於女人來說，雖然家庭也讓自己覺得疲憊，可是卻更渴望在家庭中實現自我價值。 所以，這時候的夫妻二人從爭吵上升到冷戰和分居，已經走到了離婚的邊緣。 我覺得，如果把佟志和文麗的婚姻放到現在這個時代，可能他們早就已經分開了，可那個年代，離婚是一種很難啟齒的事情，為了孩子，為了父母，大家總覺得能忍。就這樣，忍了一輩子，忍到了發現「老伴」才是人生中最重要的人。 第五個矛盾點，孩子和家庭。到了這個階段，佟志和文麗都已經六七十歲，他們爭吵的主題又從自身回歸到了家庭。 因為過去他們總是爭吵，給孩子們帶來了很多傷害，而他們對兒子的溺愛，也讓他犯了很多錯誤。 這時候，夫妻兩個人開始互相埋怨，也和孩子之間產生了許多觀念上的差異，激烈的爭吵後，才慢慢開始達成家人之間的理解和寬容。 就這樣，吵著吵著，佟志和文麗走完了這一生，我看到了他們的疲憊，也看到了他們的相互依賴，少來夫妻老來伴，大概說的就是這樣的狀態。 最後的最後，在金婚典禮，頭髮花白的他們穿上了婚紗和燕尾服，王子和公主的愛情故事似乎已經有了真正的結局，不管這一生到底發生過什麼，有過怎樣的坎坷，這一刻的幸福，顯得那麼真實，感人肺腑。 誰的生活都不完美，哪段婚姻都有坎坷，可只要我們還始終牽著對方的手，那麼哭也甜蜜笑也甜蜜，往後餘生，只要你。 ...... 如雷抒雁所說：「婚姻如同穿鞋，舒不舒服，只有腳知道。」任何一段婚姻的好與壞，外人評論都沒用，必須當事人慢慢感受。 當然，也如錢鍾書先生說的：「婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城裡的人想出來。」婚姻這座圍城，好與壞仁者見仁智者見智，需要我們用一生來慢慢述說。 可不管怎樣，只要選擇了這個人，我們就該用更多的耐心、忠心、誠心去對待對方，在平凡又瑣碎的生活中，發現對方的閃光點。 請你一定要明白，再濃烈的愛情，放到生活的水裡日復一日的沖刷，也終究要變得和水一樣無味無色。但最終能不能夠把這段婚姻延續一生，就要看你們雙方是否能夠共同為之努力。 這樣的努力，不是一輩子不吵架，而是吵了架還想和對方一輩子。畢竟再好的婚姻，一生中也有100次離婚的念頭和50次想掐死對方的想法。 看過《金婚》中佟志和文麗的一生，我也沒有找到什麼好的方法可以去解決吵架這件事，但如果非要說說有什麼心得，大概就是不要冷戰。 畢竟他們吵了一輩子，唯獨想離婚的那段時間，正面爭吵少了，取而代之的是冷戰。所以這一點我們是可以肯定的，那就是大多吵架是去解決問題的，可冷戰就是在逃避問題。而一味逃避，積壓問題，就只能夠讓感情加速破裂。 說到底，吵來吵去，還是為了在乎。遇到一個愛的人不容易，走完這一生更不容易，不管發生了什麼，都不要忘了我們的初心。 就像泰戈爾說的：「眼睛為她下著雨，心卻為她打著傘，這就是愛情。」 我是夕言，專欄作者，人不老心也不老的大齡少女，喜歡寫溫暖的文字，做感性的節目，已出版《你的餘生，與我有關》，如果你有故事，記得來找我。
內容簡介
讓影響及定位台灣歷史的二二八事件，
有女人發出的聲音；
也從這些堅毅台灣女人的生命經驗中，
得到力量、習得勇氣，不讓國家暴力再發生。
一本關於女人的二二八經驗，突顯了性別和政治、歷史間相互交織複雜的現象。
作者以生命史的方式來記錄這些因二二八政治屠殺事件，而變成寡婦的女人的生命悲劇，從活下來的女人的親身經驗來論述「女性與二二八」的關係。
這些聲音的出現，使得女性悲憤的一生，苦難的命運，以及無可湮滅的衝擊與傷害，終於得以自主於二二八傳統男人論述之外。
本書初版於一九九七年，經過二十三年的時光，書中所訪談的二二八寡婦早已陸續辭世，二二八議題的書寫也已擴及於各個面相，因此，在二○二○年增訂版中，除了原有的內容之外，作者沈秀華教授增加了新版序，也補進了〈受害家屬的受暴主體性〉，更深入地從受害者家屬的角度，剖析施暴者與受暴者之間的關係。期許增訂版的出版，不只是讓女人發聲，也要讓更多人從書中這些堅毅台灣女人的生命經驗中得到力量，習得勇氣，守護民主，不讓國家暴力再發生。
作者介紹
沈秀華
任教於清華大學社會學研究所
研究領域：性別、移民、親密關係、認同政治
相關著作：噶瑪蘭二二八
目錄
自序：讓政治寡婦的聲音發諸於世 沈秀華
緒論1：受害家屬的受暴主體性
緒論2：查某人的二二八
開木屐工廠的守寡母親（郭一琴）
艱苦扶孤的警察太太（黃碧珠）
對天呼喚的副站長夫人（蘇白勉）
人亡，人情亡的體驗（楊𤆬治）
踏浪的人生
細姨ㄚ環的悲情歲月（潘罔）
撿蕃薯度日的查某人（王鄭阿妹）
旅社頭家娘的冤情（盧陳碧水）
從二二八走過來的歲月（許江春）
從醫生娘到農夫的艱苦歷程（張玉蟬）
不被二二八打倒的堅強女性（張楊純）
被運命捉弄一生
序
向二二八查某人學習
《查某人的二二八》一書在一九九七年出版，距今已有二十三年，而離一九九二年開始從事書中口述歷史的訪談，更是要近三十年前的事情。
近三十年間，當年書中所訪談的二二八寡婦早已陸續辭世，其中一些人過世時，仍不知當年受害親人的屍骨何在，轉型正義在當時仍是個遙遠的政治議程。二二八寡婦所代表的是有幾個世代的台灣人，以終生承受國家暴力的痛苦及不正義而離世。「我是歹命查某人」可能是不少二二八寡婦在生命臨終時，對自己一生的結語，因為他們所承受的不義終究沒有得到平反撫慰，尤其女人在當年代的社經處境又相當弱勢，他們最後常只能以命運來和緩個人所遭受巨大結構暴力的無奈與無力，甚至有些會自我譴責，自認是個人命不好，才會遭遇如此傷痛。
暴力的可怕與可惡，有在於讓人受害受難後，還要自我承擔起受害的因緣與責任。社會的殘酷，有在於我們可以不去看到別人的受苦受難，何況是已逝去的人所受的痛苦及不正義。在這樣的思路下，就會覺得二二八或白色恐怖已是台灣上世紀的事件，為何我們還要去了解這些歷史？為何還要去平反其所代表的不正義？
因為暴力、尤其是以國家武力及資源所行使的暴力，既來勢洶洶又傷害深遠，絕不會只是歷史，而可能是離我們不遠的進行式。對許多台灣人而言，二○一九年中起所發生的香港反送中抗爭運動中，香港警察對民眾的施暴就是鮮活恐懼的例子；同年智利、伊朗也都有軍警以殘暴行徑打壓各類社會抗爭群眾。
二二八及白色恐怖流血流淚的歷史要告訴我們：如何可以不要重蹈暴力與傷痛！
當許多台灣男人在一九四七年被國民黨殺害或監禁的同時，許多這些男人的妻子與家人也成為二二八最直接的受害者，而且是在漫長的政治戒嚴中受苦、恐懼。《查某人的二二八：政治寡婦的故事》一書至今仍是少數從性別、日常生活出發，紀錄國家暴力的出版品。二二八寡婦長年的刻骨銘心傷痛，以及他們從痛苦恐懼中奮力生存、讓受傷的自己還成為家人及別人依靠的力量，這讓我們在聆聽或閱讀他們的經驗的同時，既為他們的受害而感到難過與憤怒，也為他們的勇氣與堅毅而深深感動及油然升起敬意。
這本女人的二二八口述歷史經驗，曾讓一些台灣人對二二八和國家暴力產生直接的情感連結：原來那段台灣黑暗的歷史，不再只是歷史，而是有血有肉的日常苦難、生存與抵抗；原來在當前國際局勢快速變動、在中國威脅下，黑暗歷史對台灣人也不一定只是歷史，而是有可能重演。一九九七年第一次出版這本書時，當時最主要的目的是要讓女人的二二八經驗被看到，讓影響及定位台灣歷史的二二八事件，有女人發出的聲音。二○二○年再版《查某人的二二八》一書，就不只是要讓女人發聲，而是要讓更多人能從書中這些堅毅的台灣女人的生命經驗中得到力量，讓我們習得勇氣，切記國家暴力的不該，以及守護民主，不讓暴力再發生。
詳細資料
- ISBN：9789862942499
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 234頁 / 14.8 x 21 x 1.17 cm / 普通級 / 單色印刷 / 增訂版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
郭一琴（屏東市人，現居台南市，其夫葉秋木，屏東議會副議長，二二八受難者）
採訪時間：一九九五年七月一日
採訪地點：台南市葉餘香宅
口述語言：福佬話
我叫郭一琴，民國前四年生，今年（書中口述的今年皆指採訪當年）已經八十八歲。
「一琴」的由來
我祖父少年時，帶伊的老母從大陸來台灣，伊是當時的進士。阮老爸在伊三、四歲時就開始讀冊，冊都這麼大本，阮老爸就一直「唸」冊，古早，冊都嘛用唸的。阮爸爸在伊十二歲時就中秀才，十三歲上榜林，可以去考舉，阮老爸考舉考一冬（一年），寫的文章還是囝仔文，就無考中，再過去，第二年，日本人就來了，變成日本時代，後來阮老爸就去讀日本學校，畢業以後，就去考普通文官，一考就考上。彼時陣我剛出世，所以阮老爸就叫我「一琴」，就是講伊做官要真清廉。古早有一個人做官真清廉，伊要「老」（死）的時，只剩下一個琴和一隻鶴，所以我的名叫郭一琴，乳名叫友鶴。真的，阮老爸做官有夠清廉，伊一考上文官就被派去「阿猴廳」（現今的屏東）做秘書兼通譯，彼時，屏東無高屏大橋，都要坐竹排過溪，水隆隆的，後來才有火車，就比較安全。
我七、八歲就去「阿猴」公學校讀冊，彼時陣，屏東叫「阿猴」。彼時陣和阮老爸，大家生活作伙，感覺真好。我公學校畢業以後，就去讀高雄第一高等女學校，那都是日本人在讀的學校，我是用考試，考進去的。彼時，第一高女不好考，一方面要看家庭，另一方面也要靠實力，我去讀高女是因為我自己要讀冊的，不是因為家庭逼的，我真愛讀冊，也不想輸人，就去考高女。
阮厝的人都真重視教育，我有一個兄哥、三個小弟和一個大姐，除了一個小弟小時就無去（天折）以外，我所有的兄哥和小弟都是醫生，都在屏東開醫生館。我高女讀四冬畢業以後，就去大官公學校教冊，彼時我教一年級、二年級和三年級的學生，什麼都要教，在大官教二年以後，我就轉去黑金公學校再教一年的冊，訂婚以後就辭去工作。
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